Совесть

Тебя конкретно спросили, ты чувствуешь? Если нет, то согласно твоим же словам, у тебя нет совести.

Акимов, клеменко пишет:Сколь сильно в нас доверие к стереотипам! Мы опросили десятки людей: каким качеством вы считаете добросовестность? - и не нашлось ни одного, кто бы сказал о ней худое слово.

Добросовестность подразумевает работу (нельзя же быть добросовестным ничего не делая), но! - и в этом вся соль - работу по чужой указке. Почему по чужой?
Добросовестность - это не просто хорошая работа; это работа по совести.
Совесть - это оценка наших действий; оценка наша, но с точки зрения окружающих людей - как мы их понимаем; оценка, не имеющая ничего общего с реальностью - ведь мы судим об этих людях по себе, а они другие, совсем другие, чем мы их представляем.
Значит, совесть - это уступка другим, это ничем - кроме страха, слабости, неуверенности в себе - не оправданное самоограничение. Совесть убивает в человеке самость, перерождает ее в чужойность. Чем больше человек оглядывается на оценки других, тем меньше в нем остается его самого, тем больше он становится частью других.
Значит, добросовестность - это дорога в добровольное рабство. Так неужели совесть - это отрицательное чувство? Конечно же - нет.

Истинная совесть - это такая оценка наших действий, когда мы судим себя, не оглядываясь ни на кого вокруг, а только на гармонию собственной души.
Следовательно, истинное действие совести - покаяние. А покаяние истинно лишь тогда, когда меняет всю жизнь человека, рождая его в новом качестве, выводя на путь к себе такому, каким его задумал Бог.

Ницше, Так говорил Заратустра пишет:Пока Заратустра так говорил, кто-то крикнул из толпы: «Мы слышали уже довольно о канатном плясуне; пусть нам покажут его!»

Драгилев пишет:Санатана - вечный.  Дхарма - долг.

Санатана дхарма  - вечный долг. Это единственный долг - долг перед своей совестью. Долг перед своей душой, если хотите. Вот он не обусловлен ни временем, ни пространством.
Бог с нами разговаривает голосом совести. Проблема как его услышать и последовать за этим голосом? Но это уже другой вопрос. Но, Господь говорит с нами голосом совести и очень часто голос совести приходит в противоречие с так называемым, другого долга или другой Дхармы. И вот часто перед нами дилемма: последовать за голосом совести или за голосом внешнего мира? Это и есть тот самый выбор в пользу Санатаны Дхармы – вечного долга или относительного - временного долга.
Вот, как раз в Бхагават Гите, в течении беседы, Кришна разграничивает разные виды долга. Он говорит: «Есть долг внешний, есть долг чувств, есть долг рассудка, логики. Всё это виды долга. Ты можешь им следовать». Но в конце он говорит: «На самом деле, у тебя вообще никакого долга нет. Откажись вообще от понятия долг, следуй только за голосом своей совести, за голосом своего сердца. И тогда, какие бы последствия тебя не ожидали, не испытывай страха. Не бойся последствий того, что ты последуешь за своим сердцем. Потому что сама по себе возможность слушать своё сердце, свою совесть – это уже есть высшее благо, высшее вознаграждение. Что потом будет во внешнем мире - не думай. Потому что часто то, к чему призывает совесть, приходит в противоречие с тем, что призывает тебя во внешнем мире. Откажись от всякого долга, следуй только за своей совестью и тогда, - говорит – «Я буду рядом, всегда рядом с тобой».

В религиозных проповедях говориться, что нужно оставить материальное, нужно отказаться. Но, мы забываем о том, что признание или уважение это такая же материальная вещь как и деньги, и слава, и власть. Но вот с этим нам очень трудно расстаться. Т.е. следовать за голосом совести чревато не только что ты можешь расстаться с материальными приобретениями, но то, что ты можешь расстаться с уважением окружающих. Главное не предавать это. Не быть рабом своих прежних решений. Быть готовым пойти за голосом совести, куда бы он не позвал. Голос совести можно услышать, но для этого нужно отказаться от стремления во всём видеть выгоду. Как только мы перестаём видеть выгоду, то на руинах мира корысти, мы можем слышать голос Господа. Потому что Господь – Он совершенно бесполезен, Он не выгоден.
Кто-то может сказать: «А, я сейчас буду слушать свою совесть и пойду, убью кого-то». Да, пожалуйста, только не обвиняй того, кто тебе сказал: «Слушай свою совесть». Будь готов отвечать за то, что ты слышишь свою совесть и следуешь голосу. Нам святые намекают как примерно, на какой волне звучит голос совести, а на какой волне звучит голос гордыни и похоти.

– Это то же самое.

Драгилев пишет:Голос сердца или совесть, очень похож на голос чувств. И, как правило, состояние заблуждения когда под голосом сердца или совести, принимаем голос своих чувств. Например, сегодня хочу съесть булочку, завтра хочу съесть пряник. Хочется, хотя мне говорят, это вредно для зубов или вредно потому, что ожирение, нельзя есть на ночь. А мне хочется потому, что иначе не могу – это голос моего сердца. Но в данном случае, это голос чувств как раз, голос похоти. Поэтому между этими двумя обрывами, совесть и чувства, находится спасительный островок – называется разум. С помощью разума мы можем отделить, или точнее не позволить, чтобы чувства нами завладели. И вот когда он научится ориентироваться только по разуму, и не будет полагаться на свои чувства, вот тогда он будет слушать свои чувства, но это уже будет голос совести. Вот мы и прибегаем к помощи Учителя или к помощи разума для того, чтобы не идти на поводу у своих чувств.
Если мы должны выбирать между чувствами и разумом, то нужно выбирать разум. Но если между разумом и совестью, мы должны выбирать совесть. Проблема в том, что покуда мы с вами в мире наваждений, то чувства очень похожи на совесть. Нам кажется, что поступаем по совести, а на самом деле, мы просто идем на поводу у чувств.

- Вы говорите совесть это, чаще всего, набор социальных рефлексов.
– Я так не говорил. Нет, нет. Я как раз имею в виду прямо противоположное. Совесть – это набор антисоциальных рефлексов. Потому что общество, как персонификация внешнего мира, как персонификация дьявола, оно наоборот, тянет тебя от совести.
Из этого можно сделать очень смелый вывод, что если мы идем наперекор обществу, то мы поступаем по совести. Но это не всегда так. Потому, что если все будут выступать против общества, тогда они все будут поступать, как общество.
Путь погружения в себя, это постоянно находиться на связи со своей совестью.

Драгилев пишет:Лучше следовать религиозным правилам, чем своим прихотям.
В религиозных законах совести больше, чем в прихотях своих. Соблюдая этот закон, мы подчиняемся воле Бога, другими словами - воле совести. Но иногда требуется пойти против закона, который Он и дал. И если в эти моменты мы продолжаем соблюдать формально этот закон, соблюдать букву этого закона, то это называется фарисейство. Т.е. для нас буква важнее, чем дух.

Хакимов пишет:Совесть означает, что есть противоречие, в сравнении. Есть идеал. Идеал хранится где? В нашей совести именно. Это и есть наша совесть. Поэтому совесть может быть как бы разных стандартов. Идеалы могут быть разные. Любой идеал мы можем поместить в наше сердце. Это и будет нашей совестью. И Кришна нам будет отвечать. именно в соответствии с этим идеалом.
Поэтому параматма по-разному будет проявлять себя, в соответствии с тем, какой идеал мы туда помещаем. Когда идеал помещён, всё, буквально всё, что мы делаем, сравнивается с ним. Это и есть совесть. Всё отражается через него.