Истинность учений

Сколько людей, столько и реальностей. Но реальность каждого отдельно взятого человека, назовем ее микрореальность, слишком неустойчива и слишком слаба, чтобы просуществовать достаточно долго. Микрореальности разных людей вступают в конфликты между собой ежедневно и ежеминутно. В результате этих конфликтов они деформируются, а значит — исчезают, и заменяются новыми.

Гауренду дас пишет:- Но существует ли какая-нибудь философия, которая дает НАСТОЯЩЕЕ ОБЪЯСНЕНИЕ того, что есть?
Да. Для тебя — это та философия, которая и создает твою реальность. Выбирая реальность, ты тем самым выбираешь совокупность объяснений окружающего, а это и есть философия.
Более крупные микрореальности, которые объединяют в себе несколько индивидуумов, способны просуществовать дольше, но и они меняются в процессе столкновения групп личностей.
Таким образом, чем большее количество личностей объединяет в себе данная реальность (идея), тем дольше она способна просуществовать.

Трансерфинг какой-то

Именно что отход от трансерфинга и восприятие мира таким, какой он есть, а не таким, каким ты хочешь, чтобы он был.

aabbal пишет:Зачем? Они в своей комнате.

aabbal пишет:Трансерфинг какой-то

Гауренду дас пишет: Мои образы и реальности, Мои игры и их правила переплетаются в сложнейший узор..

которое построено на удовлетворении собственных эмоций...

Игорь пишет:Саморазвитие вниз не требует религиозных доктрин.
Предвзятость и тупость есть у людей, а не у религий.

Гауренду дас пишет: Тот, кто говорит об Истине, несомненно, несет ответственность за правильность своих слов, но при этом нельзя забывать, что тот, кто слушает, тоже несет ответственность — за правильность своего понимания!

Всякий раз ты должна подвергать сомнению правильность своего понимания. Это и называется духовной пытливостью — жажда истины. В этом и состоит стремление духовно развиваться.

Тем более это всё-таки секта.

Сидхартха пишет:Условно можно сказать, что твои прошлые жизни дают тебе предрасположенность к чему-то.
Если концептуально сравнивать, каждая же конфесия имеет в своей основе некое мировоззрение, как они обьясняют реальность. В христианстве есть рай ад и т.д. у каждого есть концепция: где мы сейчас и куда надо прийти. Когда я читал именно индийскую философию, она мне понравилась больше всего. Там было все понятно, ясно, и мне она показалась более реалистичной. Они говорят, что ты находишься в сознании, сознание абсолютно, но сейчас твое восприятие является каким-то представлением, перестань так считать и ты увидишь. Они не говорят, что кто-то где-то находится, они говорят, что все это представляется – вот суть веданты.
А в христианстве конкретно, ты грешник, там то, там се.. это как реальный мир получается, реальные Ады.. совсем другое описание мира получается. А тут ясно и просто говорят «существует одна вещь, в этой вещи возможны представления, ты сейчас находишься в представлениях, хочешь освободиться? Освободись от представлений, а не уйди из какого-то места. Ты не должен прийти в какое-то место, ты уже там". Вот это мне показалось очень близким и ясным, я это почувствовал как точное обьяснение. И оно радостно между прочим. Тебе говорят ты Будда, рассмотри только, перестань думать, что ты не Будда. И сразу облегчение, мне осталось только рассмотреть, а не стать, мне ничего не надо заслуживать.. конечно это радостнее.

Сидхартха пишет:А я об этом и говорю, что это от кармической предрасположенности какой-то. А откуда она идет? Условно говоря из прошлой жизни. Она просто есть, а откуда в принципе не важно. А правильного нет.

Я читал библию и в принципе я был знаком можно сказать.. касание было, но христианский вариант, в том виде который был доступен для меня, он получался единственный и не отвечающий полностью на все что я хотел узнать, т.е. не было человека который бы мне так изложил христианство, что я бы сказал «все иду туда. Не попался, не встретился мне такой человек. Сейчас я вижу что там есть такие люди. И это вполне возможно в любой конфессии. Но на тот момент христианство не сложилось как как резонанс. А вот когда попала философии йоги, вот там я почувствовал сильный резонанс.

Лакшми Нараяна Дас пишет:
Все религии едины, все до одной, и предназначены для разного уровня сознания, чтобы постепенно поднять живое существо с одной ступени на другую. Только люди находясь в гуне страсти и невежества этого не наблюдают. Поэтому и говорится "Непостижимое единство и различие.

Различные традиции выражают это по-своему, но суть одна и та же.
Христианство учит нас, что «Царство Божие в тебе самом», или, словами святого Клемента: «Тот, кто знает себя — знает Бога»; буддизм говорит: «Посмотри в себя. Ты есть Будда»; суть сидтхи-йоги — «Бог обитает в тебе, как ты»; и в исламе — «тот, кто знает себя — знает своего Бога».

Александр Усанин пишет:
Затрагивая тему разнообразия религий, необходимо отметить, что здесь существует два разных подхода: эксклюзивный и инклюзивный, или, если это перевести буквально на русский, – «исключительный» и «включительный» подходы.
Согласно эксклюзивному подходу, исключающему все другие пути, все идеи, отличные от определенной системы представлений, отвергаются как несостоятельные: «Воссоединиться с Всевышним можно только лишь в этой религии».
Инклюзивный же, или «включительный», подход подразумевает, что различные традиции описывают одну и ту же реальность с разных точек зрения.
Эксклюзивный подход упрощает жизнь тем, кто способен полностью уместить свою веру в определенный набор религиозных доктрин и представлений о жизни. Некоторые люди ценят такой подход за то, что он позволяет усваивать мудрость определенной традиции, никуда не уклоняясь. Однако для тех, кто живет в многонациональной и мультикультурной среде, религиозная ограниченность может стать препятствием на пути духовного прогресса, потому что она может породить критику духовных людей, неприязнь к «инакомыслящим» – к тем, кто идет к той же цели другими путями.
Эксклюзивный подход может быть очень хорош и даже в какой-то степени необходим как здоровый религиозный фанатизм на начальных этапах духовного роста. Но по мере духовного роста, укрепления связи с Богом он должен перерасти в искреннее уважение ко всем, кто то идет к Богу, в том числе и другими путями – в инклюзивный подход.
На начальных этапах, пока вера у человека слаба, пока он не обрел практический духовный опыт, он должен сосредоточиться на каком-то одном учении, и только потом, чего-то реально достигнув и утвердившись в служении Богу, он может при желании начать изучать также и другие концепции. Отвержение других видов учений на начальных этапах развития веры можно сравнить со скорлупой, которая необходима для развития цыпленка – но только до определенного уровня. Когда он сформируется, станет жизнеспособным, он уже сможет (и должен будет!) пробить скорлупу и выйти за ее пределы.
Другое сравнение – это росток. Святые часто сравнивают духовный рост с культивированием растения с целью обретения желанного плода (любви к Богу). Небольшой фанатизм или эксклюзивный подход на начальных этапах сродни ограде, которая защищает слабый росток от каких-либо внешних воздействий, ведь, пока он слаб, его можно повредить любым неосторожным движением. Но если питать росток веры благоприятным духовным общением, искренней практикой, он разовьется в сильное, крепкое дерево, и ограда ему будет уже не нужна.

Если, не имея духовного опыта или должного духовного руководства, не практикуя по-настоящему ни один из путей, человек будет сам изучать разные религиозные концепции, он может запутаться в противоречивых на первый взгляд утверждениях и прийти к неверному выводу. Чтобы правильно понять другие концепции, нужно сначала утвердиться хотя бы в одной, и тогда, по мере духовного роста, станет понятно, что религии не противоречат друг другу – просто они предназначены для людей разных складов ума, созданы в разных культурах. Более того, даже в одном и том же Священном Писании содержатся наставления для людей разного уровня – с первого до последнего класса духовной школы.

Это можно сравнить с математикой. В первом классе она преподается как арифметика. В правилах арифметики записано, что из меньших чисел нельзя вычитать большие. Первоклашкам это понятно: имея всего одно яблоко, невозможно дать двум людям по яблоку. В четвертом классе та же математика преподается уже как алгебра, вводится понятие отрицательных чисел, и задачи начинают включать в себя вычитание больших чисел из меньших. Если не утруждать себя серьезным изучением этого предмета, а просто пролистать учебники, можно увидеть противоречия: сначала говорится, что из меньших чисел нельзя вычитать большие, а через сто страниц утверждается, что можно – значит, все это ерунда какая-то, зачем это изучать? Но эти наставления предназначены для учеников разных классов. И не усвоив азов – прибавления, вычитания, – не выучив арифметику, идти дальше не стоит.

Когда человек обретет опыт живого общения с Богом и его вера станет внутренним знанием, он сможет знакомиться и с другими учениями, и ему это может быть даже полезно.